И ходил Енох пред Богом; и не стало его,потому что Бог взял его. Быт.5:24
Однажды мне рассказали историю об одном иностранном миссионере, который приехав в Украину, подходил к людям на улице и с явным английским акцентом, спрашивал: «Вы знаете, что такое вера?». Каково же было его удивление, когда первый из попавшихся ему прохожих пытаясь ответить на его вопрос, смутился и сказал, что «вера» – это имя женщины. Нет, мы ничего не имеем против славного женского имени Вера. Но всё же, что такое вера в библейском контексте? И какое значение для нас имеет ответ на этот важный и часто обсуждаемый вопрос, если рассматривать его на основании практической жизни конкретных библейских личностей? Наше знакомство мы начнём с Еноха. Почему именно с Еноха, скажете вы? Да потому что он стал исключением из общего правила, которое гласит, что «человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9:27).
Итак, что мы знаем о Енохе? Хотя сведения, сообщаемые нам о нем в Библии очень скудны, но достойны того, чтобы обратить на них наше внимание. Он был - сын Иареда, один из благочестивейших патриархов допотопного мира, седьмой от Адама. Всех же дней жизни Еноха, было триста шестьдесят пять лет (Быт 5:23). Он был праведник, обличавший мир и пророчествовавший о приближающемся грядущем суде. Особенно для нас важно то, что Енох был взят Богом на небо, не испытав физической смерти (Быт 5.18,19,21-24; 1Пар 1.3; Лк 3.37; Иуд 14).
Енох, будучи пророком, так же оставил после себя книгу под названием «Книга Еноха». Существуют предположения, что между II в. до РХ и приблизительно II в. по РХ, эта книга была широко известна. Однако она не вошла в библейский канон. Книга Еноха была найдена в XIX в. в Абиссинии (нынешней Эфиопии) и оказалось, что пророчество Еноха почти дословно цитируется в уже вошедшем в канон, Послании Иуды 14-15.
Приведём место из Писания. В Послании к Евреям, мы читаем, что «верою Енох переселен был так, что не видел [познал] смерти; и не стало [не могли обнаружить] его, потому что Бог переселил [переместил, перенёс] его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство [удостоверение, подтверждение], что угодил [понравился, был по душе] Богу» (Евр.11:5).
Смысл настоящего стиха, во-первых заключается в том, что Енох вовсе не умер физически, как все прочие люди допотопного мира. Во-вторых, Бог сверхъестественным образом переместил живого (то есть во всей человеческой полноте: дух, душа и тело) Еноха для дальнейшей жизни на небо. В-третьих, прожив до этого чудного события на земле триста шестьдесят пять лет, Енох получил подтверждение, что он своим хождением в вере угодил, или выражаясь другим словом, понравился Богу. Но самым главным для нас является то, что сам описываемый факт «переселения», как новозаветный синоним «восхищения» был результатом полного доверия, верности и беспорочной святой жизни (1Фесс.5:23), приведшей его в присутствие Святого Бога, перед Которым он благоговел не смотря ни на какие обстоятельства в своей земной жизни.
Размышляя о Енохе, мы обязательно придем к тому, что Новый Завет более обстоятельно открывает нам тайну облечения смертной плоти в нетленную. Ведь без этой трансформации, на небо не попадёшь. Не смотря на то, что верующие в Бога имеют различное отношении к своему земному концу, смерть всё же для многих землян неизбежное явление. Христиане видят в смерти благодатный переход, а не конец бренного бытия полный ужаса и страданий. Есть те, для которых, исключительный пример Еноха, является не «фантастическим рассказом», а лучом надежды будущего единения с Господом минуя смерть. Как мы и читаем у ап.Павла: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; … мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1Кор.15:51-53).
Урок стиха: Восхищение Еноха как представителя допотопной церкви, не просто знаменует то чудное для нас явление – восхищение Церкви Иисуса Христа, - которое, мы живые, ожидаем со дня на день (Евр.10:37), но и тот неоспоримый факт, что человек может жить свято и непорочно пред Богом и угодить Ему. Но как это сделать? Ответ в следующем стихе: «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр.11:6).
Так же и мы, подобно Еноху, можем получить свидетельство будущего восхищения. Иоанн Златоуст по этому вопросу писал: «Потому Он и Еноха переселил и Илию восхитил, чтобы внушить нам учение о воскресении. … Поэтому и Павел, … присовокупил следующее изречение: и дал [Бог] нам залог, не денег, не золота и серебра, но залог Духа (2 Кор. 5:5); а залог есть часть всего и ручательство за все. Как в договорах тот, кто получил залог, не сомневается и уверен во всем прочем, так и ты, получив залог, то есть, дары Духа, уже не сомневайся в уготованных благах» (Златоуст. «Беседа о воскресении мертвых»,15гл.).
Практический вывод: Если вы лелеете надежду попасть на небо, основываясь на свои моральные принципы, благочестивое воспитание или добрые дела - неба вам не видать! Есть только одно истинное основание войти в небеса: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой!» (Деян.16:31). Только верующий в день пришествия Христа, будет исключением из общих правил, согласно которым всем положено умереть.
Как допотопное «свидетельство» Еноху (Евр.11:5), так и «новозаветный залог» (2 Кор. 5:5), - есть Дух Святой. Его нельзя заслужить (Гал.3:2) или купить (Деян.8:18-19), потому что стать Его сопричастником можно, опять-таки, только верой! Только тот, кто получил залог Духа Святого, может быть не воображаемым, а реальным участником восхищения Церкви. Так как только силою Этого Духа, мы и будем преображены и восхищены. Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца (Евр.3:6;14).
Итак, если вы уверовав покаялись, и верою крестились во имя Иисуса Христа для прощения грехов, то ходите пред Богом как Енох. Получите верою и дар Святого Духа, как неизменное «свидетельство» Еноха, перед тем как Бог его взял. А так же, как Енох имейте мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа.
Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам! (Откр.3:22).
Сергей СЕЛЕЦКИЙ
--- Авторские права на произведение принадлежат газете "Для ТЕБЯ". Публикация произведения допускается только по согласованию с редакцией газеты.
Сергей Селецкий,
Белгород-Днестровский, Украина
Посвятил свою жизнь Господу в 1993г. О чём, не жалею, а только в Боге богатею... Есть жена и три сына - моя лучшая половина. Имею медицинское и богословское образование, что не производит во мне восстания... Область: систематическая библейская танатология - интересная тема для богословия. e-mail автора:seletsky@bk.ru
Прочитано 16545 раз. Голосов 5. Средняя оценка: 4,8
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Для детей : Один день из жизни школы боевых искусств - Наталия Минаева Меч. Это интересно
Древнейшие бронзовые мечи (9-8 вв. до н.э.)
Рубящее и колющее длинноклинковое (до 1,5 м.) оружие с прямым обоюдоострым клинком. Бронзовый меч появился во 2 тысячелетии до н. э., железный - в начале 1 тысячелетия до н.э. Длина их была не более 70 см. Эфес меча состоит из рукояти, гарды (обычно типа крестовина) и головки. У некоторых мечей гарда может иметь форму круга, а головка представлять собой набалдашник. В качестве дополнительных элементов защиты руки отдельные мечи имеют дужки и лангет (небольшой щиток для защиты большого пальца). Рукоять обычно делается из дерева и оплетается проволокой (либо выполняется целиком из металла). Головка представляет собой металлический шарик, который может иметь шляпку (расклепанный конец хвостовика).
Крестовины меча двоякого рода: прямые и с опущенными концами. Меч с крестовинами второго типа наиболее пригодны для рубки с коня. В процессе развития, в зависимости и от оборонительного вооружения, и от приемов боя, форма меча изменялась.
Заподноевропейский меч 15-16 вв.
После падения Римской империи и до выделения рыцарской конницы в главную ударную силу на поле брани, то есть в период с 6 по 10 вв., длинный меч стал массовым оружием во всем регионе. Ведущим типом меча в этот период стал каролингский, названный так в честь правящей во Франции династии Каролингов. Такие мечи, широко распространенные во всей Европе, были длиной 80 - 90 см, шириной 5-6 см и имели прямой клинок, который мог быть как обоюдоострым, так и иметь одностороннюю заточку и скошенное в одну сторону острие.
Скандинавский меч, который еще называют норманским, очень хорошо подходил рослым и физически сильным викингам. Он был достаточно толстым в поперечнике, имел очень массивный противовес (у некоторых мечей размером почти с кулак) и небольшую гарду (или вообще не имел ее). Некоторые мечи имели на навершии крюк или небольшой крюкообразный клинок, которым можно было атаковать противника, уведя в сторону его меч основным клинком.
Мечи 9 - 10 вв. имеют ровный широкий клинок, закругленный к концу, и являются только рубящим оружием. Мечи 11 - 12 вв. с заостренными концами и слегка сужающимися книзу клинками имеют значение не только рубящего оружия, но и колющего. Мечи изготовляли из железа и сварочного булата. В конце 12 в. рукоять меча удлиняется настолько, что позволяет действовать двумя руками. В этот период мечи имеют заточенные у острия клинки, способные проникать сквозь сочленения доспехов.
Ножны у меча деревянные и покрываются кожей или материей и привязываются к поясной портупее на перевязи, каждый конец которой, разрезанный на ремни, образует плетеное кожаное кольцо.
Ремни эти обычно покрыты бархатом, шелком и шиты золотом, а иногда украшены финифтью. К этому времени относится появление рыцарского оружия. Рыцарские мечи выделяются своей красотой, считаясь благородным оружием. В продолжение месяцев их оставляли лежать на алтарях, они участвовали в литургии, их благословляли священники и даже освящали. Лучшие хранились в сокровищницах монастырей под алтарями, на могилах своих бывших владетелей. Им дают имена, как это делалось еще во времена Каролингов; при инвеституре, короновании, посвящении они участвуют в церемонии в силу строго соблюдаемого завета. Их происхождению часто приписывали сверхъестественный характер; некоторые из них якобы обладали волшебными свойствами.
В первой четверти 14 в., после внедрения латного доспеха, клинок рыцарского меча стал длиннее, что увеличивало силу его удара и дистанцию. Так появился полутораручный меч, сначала в Германии, потом - в Англии, затем - в остальных странах Западной Европы.
Европейский меч 14-16 вв.
Классический рыцарский длинный меч окончательно оформился к 13 в. Средняя длина его клинка составляла 75 - 80 см, максимальная - 90 см. меч был плоский, шириной 5 см и имел долы. Гардой служила простая перекладина, дужки которой могли незначительно загибаться вверх. Рукоять, рассчитанная на одну ладонь, имела в длину 10 см. Заканчивалась она навершием-противовесом, которое очень часто использовалось как тайник для хранения какой-нибудь христианской реликвии, повышающей "святость" меча и боевые качества его владельца. Поэтому рыцари навершие в бою не использовали. Вес меча составлял 1,25 - 1,8 кг.
В настоящее время, согласно европейской классификации, под коротким мечом понимается меч длиной до 60 см (2 фута), длинным - от 60 до 115 см (2 - 3,5 фута), полутораручным - 115 - 145 см (3,5 - 4,5 фута), двуручным - больше 5 футов, то есть 152 см. Клинок последнего был шириной 5 - 6 см. Длина его рукояти составляла около 30 см, весил он от 3,5 до 5 кг. Двуручный же "тяжелый меч" весил до 8 кг и мог доходить в длину до 2 м.
Русский меч
На Руси меч являлся дорогостоящим предметом вооружения, часто передавался от отца к сыну. Мечи 10-12 вв. имеют клинок длиной около 100 см, шириной 4 - 6 см, толщиной средней части клинка 3 - 6 мм. Переход в 14 - 15 вв. от кольчуги к наборным доспехам повлиял и на эволюцию меча. Доспехи в бою легче было проколоть, чем разрубить. Поэтому прежнее рубящее действие меча заменяется в 14 в. на колюще-рубящее. Мечи становятся длиннее (до 120 - 140 см). Их рукоять делают большой, крестовину - прямой и длинной (до 26 см). На клинке меча появляются трехрядные долы
